"Jangan bunuh."
Perintah kelima menurut Katekismus Gereja Katolik [70] [71] [72]

(Latin: Nolite Interficere, BM: Jangan Membunuh) Perintah kelima adalah sebuah tuntutan penghormatan [Diri] dan puji syukur terhadap kehidupan manusia [yang diberikan oleh-Nya] dan lebih tepat diterjemahkan ke dalam "jangan melakukan pembunuhan yang direncanakan di luar hukum ( pembunuhan )". Membunuh ( bunuh ), dalam keadaan tertentu, dibenarkan dalam agama Katolik. Yesus meluaskan dengan melarang adanya kehadiran kemarahan yang tidak boleh dibenarkan, kebencian atau dendam, dan memerlukan orang Kristian untuk mengasihi musuh mereka. [73] [74] Asas semua ajaran Katolik yang mengelilingi perintah kelima adalah etika kesucian hidup, yang menurut Kreeft secara falsafah bertentangan dengan etika kualiti hidup, falsafah yang disifatkannya seperti yang diperkenalkan oleh sebuah buku bertajuk Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten. Lebens ( Izin untuk Mengakhiri Kehidupan yang Tidak Layak). kehidupan ) (lih. kehidupan yang tidak bernilai hidup ) dan dia menegaskan sebagai "yang pertama memenangi penerimaan awam ... oleh doktor Jerman sebelum Perang Dunia II-asas dan permulaan amalan perubatan Nazi." [75]

Tafsiran ini disokong oleh jurnal perubatan moden yang membincangkan dilema falsafah yang bercanggah ini bagi doktor yang perlu membuat keputusan hidup atau mati. [76] Sesetengah ahli bioetik melihat penggunaan "analogi Nazi" adalah tidak sesuai apabila digunakan pada keputusan mengenai kualiti hidup; Arthur Caplan memanggil retorik ini sebagai "kesalahan yang memuakkan". [77] Gereja terlibat secara aktif dalam perdebatan awam mengenai pengguguran, hukuman mati, dan euthanasia, dan menggalakkan umat beriman untuk menyokong undang-undang dan ahli politik yang disifatkannya sebagai pro-kehidupan . [78]

Penguguran Janin

Katekismus menyatakan: "Hidup manusia adalah suci kerana sejak awal lagi ia melibatkan perbuatan ciptaan Tuhan dan kekal selama-lamanya dalam hubungan teristimewa dengan Penciptanya. tiada seorang pun yang akan menyatakan Hak [Diri Sendiri] dengan mengakhiri kehidupan seseorang yang tak bersalah dengan sengaja atau tidak." [79] [80] Pembunuhan secara sengaja secara langsung terhadap manusia yang tidak bersalah dilihat sebagai satu dosa besar . [79] Bahkan beratnya dosa itu dianggap lebih berat lagi jika melakukan pembunuhan ahli keluarga seperti " bunuh janin, pembunuhan saudara, pembunuhan ibu bapa, pembunuhan pasangan dan pengguguran terus yang diingini." [79] [80]

Katekismus menyatakan bahawa embrio yang terbentuk "mesti diperlakukan dengan adil sebagaimana konsep kehidupan Manusia".

Dalam bahasa Latin, perkataan asal untuk "seperti" ialah " tamquam ", yang bermaksud "sebagaimana" atau "sama dengan". [81] "Walaupun Gereja tidak mentakrifkan secara rasmi bila kehidupan manusia sebenarnya bermula, [Gereja] telah mengambil arah untuk mengekalkan bahawa kehidupan manusia wujud pada saat persenyawaan berlaku"; penghormatan terhadap kehidupan pada semua peringkat, malah potensi kehidupan, secara amnya adalah konteks dokumen Gereja . [82]

Pengguguran secara khusus dan berterusan dikutuk habis-habisan oleh Gereja sejak abad pertama. [83] [84] [87] Penglibatan secara langsung atau aktif dalam pengguguran mengakibatkan hukuman ekskomunikasi yang berkuat kuasa apabila kesalahan itu dilakukan. (Latin: latae sententiae, "hukuman [telah, yakni: automatik] dikenakan"). [88] Katekismus menekankan bahawa hukuman ini tidak bermaksud untuk mengehadkan belas kasihan, tetapi ia menjelaskan dengan jelas betapa beratnya jenayah dan kemudaratan yang tidak boleh diperbaiki terhadap kanak-kanak itu, ibu bapa maupun masyarakatnya. [83] [88] “Penglibatan aktif” dalam pengguguran bukan sahaja terhad kepada ibu yang berkehendak bebas melakukan, tetapi juga doktor, jururawat dan sesiapa sahaja yang membantu secara langsung dalam menjalankan prosedur tersebut. Gereja mempunyai pelbagai perkhidmatan pertaubatan, seperti Paderi Seumur Hidup, bagi mereka yang benar-benar ingin bertaubat daripada dosa mereka selepas terlibat secara aktif dalam pengguguran. [89]

Ajaran rasmi Gereja membenarkan rawatan dan prosedur perubatan bagi tujuan untuk melindungi atau memulihkan kesihatan ibu jika dia akan berada dalam tahap kritikal [boleh membawa maut] tanpa berbuat demikian, [90] walaupun prosedur itu menimbulkan risiko kematian juga kepada janin (rujuk pengguguran tidak langsung ) . [91] Contohnya termasuk pembuangan tiub fallopian dalam kes kehamilan ektopik, pembuangan rahim kanser semasa kehamilan dan apendektomi . [91]

Penggunaan embrio untuk penyelidikan atau persenyawaan

Katekismus untuk Dewasa Amerika Syarikat mengandungi bahagian khas untuk membincangkan program IVF, penyelidikan sel stem, dan pengklonan berhubung dengan perintah kelima; kerana ini selalunya melibatkan pemusnahan embrio manusia, yang dianggap sebagai bentuk pembunuhan yang berdosa besar. [92] Penyelidikan sel stem embrio telah digambarkan sebagai "cara yang tidak bermoral untuk mempeolehi hasil yang baik" dan "tidak boleh diterima secara moral." [92] Para uskup Amerika Syarikat memetik Arahan Menghormati Kehidupan Manusia dalam Asal Usulnya dan Martabat Prokreasi yang dikeluarkan oleh Jemaah untuk Ajaran Iman : "Tiada objektif, walaupun tujuan mulia itu sendiri, seperti kelebihan yang boleh diramalkan kepada sains, kepada manusia lain, atau kepada masyarakat, boleh dengan apa cara sekalipun membenarkan eksperimen ke atas embrio atau janin manusia yang masih hidup, sama ada berdaya maju [bertahan hidup] atau tidak, baik ada di dalam atau di luar ibu. badan." Para uskup berkata bahawa penyelidikan sel stem dewasa, menggunakan sel yang diperolehi dengan penjelasan dan kelulusan penuh, adalah bidang penyelidikan yang boleh diterima secara moral. [92]

Bunuh diri dan Euthanasia

Perintah kelima melarang perilaku [keinginan] bunuh diri dan pembunuhan penuh belas kasihan (atau euthanasia ) bagi mereka yang sedang tahap penderitaan besar [sama ada, lumpuh, kritikal], bahkan untuk meringankan penderitaan. Menurut Gereja, penjagaan yang biasanya diberikan kepada mereka yang berada dalam bahaya kematian secara moral tidak dapat dihalang. "Penjagaan yang biasanya diberikan" merujuk kepada makanan, air dan melegakan kesakitan [Pain-Killer, Pain relief], tetapi tidak termasuk "penjagaan luar biasa" yang merujuk kepada penggunaan tiub suapan atau alat bantuan pernafasan yang dianggap sebagai pilihan atau sukarela. Membenarkan orang yang menderita penyakit terminal (sakit teruk yang tidak dapat diubati) untuk mati menggunakan ubat penahan sakit yang mungkin memendekkan hayat mereka, atau menolak rawatan luar biasa seperti kemoterapi atau radiasi, diterima secara hukum moral dan tidak melanggar perintah kelima, mengikut prinsip kesan berganda . [93]

Hukuman Mati

Selama dua ratus tahun pertama, orang Kristian "enggan mencuba melakukan pembunuhan semasa peperangan, untuk mempertahankan diri, atau dalam sistem keadilan" tetapi tidak ada pendirian rasmi dalam Gereja mengenai hukuman mati.. [94] Apabila Gereja pertama kali diiktiraf sebagai institusi awam pada tahun 313, sikapnya terhadap hukuman mati menjadi satu bentuk toleransi walaupun tidak diterima secara terang-terangan. [94] Hukuman mati mendapat sokongan daripada ahli teologi Katolik awal, walaupun ada beberapa diantaranya, seperti:

• Ambrose, menggalakkan paderi untuk tidak mengumumkan atau melaksanakan hukuman mati.
• Augustine menjawab bantahan yang berakar pada perintah pertama di Kota Tuhannya . [95]
• Thomas Aquinas dan Duns Scotus berhujah bahawa pelaksanaan hukuman mati oleh pihak berkuasa awam disokong oleh Kitab Suci . [95] Sebagai prasyarat untuk rekonsiliasi dengan Gereja,
• Paus Innocent III menghendaki Peter Waldo dan Waldenses untuk menerima bahawa "kuasa sekular boleh, tanpa dosa berat, melaksanakan penghakiman darah, dengan syarat ia menghukum dengan keadilan, bukan kerana kebencian, dengan berhemat, tidak tergesa-gesa." ". [95]
• Paul J. Surlis menyatakan bahawa ajaran rasmi Gereja tidak mengutuk atau menyokong hukuman mati, amalannya telah berubah-ubah sepanjang zaman. [94] Inkuisisi adalah contoh yang paling sering diingati tentang sokongan Gereja terhadap hukuman mati, walaupun sesetengah ahli sejarah menganggapnya lebih ringan daripada mahkamah sekular pada era itu. [96] [97]

Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahawa hukuman mati dibenarkan dalam kes yang melampau. Ini boleh dilakukan sekiranya "tanggungjawab dan identiti pihak yang bersalah telah dipastikan sepenuhnya" dan jika hukuman mati adalah satu-satunya cara untuk memelihara nyawa manusia lain daripada pihak yang bersalah. Walau bagaimanapun, jika terdapat cara lain untuk mempertahankan orang daripada "penyerang yang tidak wajar", mereka lebih disukai kerana mereka dilihat lebih menghormati maruah manusia dan menjaga kebaikan bersama. [98] Oleh kerana masyarakat moden sudah mempunyai cara yang berkesan untuk mencegah jenayah tanpa memerlukan pelaksanaan, Katekismus menyatakan bahawa, "kes yang secara mutlak memerlukan pelaksanaan jenayah 'sangat jarang berlaku, atau bahkan tidak wujud. ' [98] Paus Yohanes Paulus II membincangkan dan mengesahkan ini dalam Evangelium Vitae yang diterbitkan pada tahun 1995. [99]

Pada 2 Ogos 2018, gereja menerima pakai pandangan bahawa hukuman mati adalah "tidak boleh diterima" kerana ia melanggar maruah manusia. Katekismus Gereja Katolik mengisytiharkan bahawa "dalam terang Injil" hukuman mati adalah "serangan terhadap ketakbolehcabulan dan maruah seseorang".[100] Paus Franciskus juga telah mengisytiharkan bahawa pemenjaraan seumur hidup adalah satu bentuk penyeksaan dan "sebuah [bentuk] hukuman mati yang tersembunyi".[101]

Kesihatan diri, mayat, pengebumian

Menurut ajaran Gereja, penghormatan terhadap kehidupan manusia memerlukan penghormatan terhadap tubuh sendiri, mengelakkan tingkah laku yang tidak sihat, penyalahgunaan makanan, alkohol, dadah, dadah, tatu dan menindik badan. [102] Gereja juga memberi amaran terhadap mengikuti kecenderungan tingkah laku yang "terlalu sibuk dengan kesihatan dan kepuasan badan [keinginan daging] yang 'memuja' kesempurnaan fizikal, kecergasan dan kejayaan dalam sukan." [103]

Tindakan seperti penculikan, keganasan, dan penyeksaan adalah dilarang sama sekali, serta pensterilan, pemotongan dan pencacatan yang tidak dilakukan atas sebab perubatan terapeutik yang kukuh. [104] [105] Menurut Katekismus, masyarakat mempunyai kewajipan moral untuk berusaha menyediakan keadaan hidup yang sihat untuk semua. [106]

Kepercayaan Gereja terhadap kebangkitan badan membawa kepada larangan pembakaran mayat yang kemudiannya dalam Konsili Vatikan Kedua pada tahun 1960-an diubah secara pastoral dengan syarat-syarat tertentu, seperti tidak menafikan kepercayaan kepada kebangkitan mayat, tetapi syarat-syarat ini sering berlaku. diabaikan walaupun oleh para klerus [paderi]. [107] Menurut Katekismus, pengebumian orang mati adalah kerja belas kasihan jasmani yang memerlukan rawatan tubuh dengan rasa hormat dan kasih sehingga amalan seperti meletakkan abu mayat yang dibakar dan pengebumian di kubur tanpa tanda adalah dilarang di Gereja Katolik. Pendermaan organ selepas kematian dan pemindahan organ dengan syarat tertentu, serta bedah siasat atas sebab undang-undang dan penyiasatan saintifik adalah dibenarkan. [108]

Perang dan mempertahankan diri

Dalam Khutbah di Bukit, Yesus Kristus mengingatkan supaya "Jangan membunuh" [109] dan kemudian menambahkannya dengan larangan terhadap kemarahan, kebencian, dan dendam. [110] Selanjutnya, Kristus meminta murid-murid-Nya untuk mengasihi musuh mereka [berbelas kasih]. [111] Katekismus menegaskan bahawa "adalah sah bagi seseorang untuk menuntut penghormatan terhadap haknya untuk hidup." [111] Kreeft mengatakan bahawa "mempertahankan diri dibenarkan atas sebab tindakan membunuh diri adalah haram: kerana nyawa seseorang adalah anugerah daripada Tuhan, harta yang harus kita pelihara dan pertahankan." [112] Katekismus mengajar bahawa "seorang lelaki yang mempertahankan hidupnya tidak bersalah kerana membunuh walaupun dia dipaksa untuk mengikuti peperangan yang melibatkan pukulan maut." [111] Pembelaan atau mempertahankan adalah hak individu malah amanah berat bagi seseorang yang bertanggungjawab ke atas nyawa orang lain. Pembelaan untuk kebaikan bersama memerlukan penceroboh yang tidak wajar dijadikan tidak berupaya menyebabkan kemudaratan. Atas sebab ini, mereka yang mempunyai kuasa yang sah juga mempunyai hak untuk menggunakan senjata untuk menangkis penceroboh orang awam yang diamanahkan kepada tanggungjawab mereka. [111]

Gereja meminta semua orang untuk berdoa dan cuba mencegah peperangan yang tidak adil dan tidak dibenarkan, tetapi peperangan yang dibenarkan adalah mungkin dalam keadaan tertentu:

1. Sebab bergaduh adalah mempertahankan diri (defensive).
2. "Kerugian yang ditanggung oleh penyerang ... mesti diketahui dengan pasti, teruk dan berpanjangan."
3. Ia adalah pilihan terakhir selepas semua cara lain untuk menamatkan "kerugian berat" telah terbukti tidak berkesan.
4. Matlamat utama adalah keamanan dan terdapat peluang besar untuk berjaya.
5. Tidak mengakibatkan kejahatan yang lebih buruk daripada kejahatan yang akan dihapuskan. Ini termasuk larangan menggunakan senjata untuk memusnahkan seluruh bandar dan wilayah serta penduduknya.
6. Penghormatan dan layanan berperikemanusiaan diperlukan untuk orang awam, tentera yang cedera dan tawanan perang. Askar yang akan berperang diwajibkan untuk mengabaikan arahan untuk melakukan pembantaian umum dan semua tindakan yang melanggar prinsip sejagat. [113] [114]

Penyesatan

Katekismus mengklasifikasikan bidaah atau skandal dalam perintah kelima, dan mentakrifkannya sebagai "sikap atau tingkah laku yang menyebabkan orang lain melakukan kejahatan." [115] Dalam Injil Matius, Yesus menyatakan, "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikat pada lehernya dan dia dicampakkan ke dalam laut." [116] Gereja memandangnya sebagai suatu jenayah serius yang menyebabkan iman, harapan, dan kasih pada orang lain menjadi lemah, terutamanya jika ini dilakukan kepada kanak-kanak atau orang muda dan pelakunya adalah orang dari pihak berkuasa seperti ibu bapa, guru, atau imam. [117] [115]